Javismo
Javismo era a religião do antigo Israel, centrada em torno de um deus chamado Javé.[1] Javé era um dos muitos deuses e deusas do panteão de deuses da Terra de Canaã, a porção sul da qual viria a ser chamada posteriormente de Terra de Israel . O javismo existiu paralelamente ao politeísmo cananeu e, por sua vez, foi o estágio monolatrista e primitivo predecessor [en] do judaísmo moderno, em sua evolução para uma religião monoteísta.
Apesar do fato de que o judaísmo moderno e o javismo são ambos baseados na veneração de Javé, existem distinções claras entre os dois sistemas de crenças. Ao contrário das religiões que descendiam dele, o javismo era caracterizado pelo henoteísmo/monolatrismo, que reconhecia Javé como o deus nacional de Israel,[2] mas não negava explicitamente a existência de outros deuses da antiga religião semítica [en], como Baal, Aserá e Astarte—embora isso nem sempre permitisse sua adoração individual em conjunto com Javé.
A transição exata entre o que agora é considerado javismo monoteísta e judaísmo monoteísta é um pouco obscura, no entanto, é evidente que o evento começou com emendas religiosas radicais, como os testamentos de Elias e as reformas de Ezequias e Josias e todas foram cumpridas pelos fim do cativeiro babilônico, quando o reconhecimento de Javé como o único deus do universo finalmente assegurou a maioria do povo judeu (ver Deutero-Isaías). Alguns estudiosos acreditam que a monolatria também foi incentivada pelas reformas religiosas de David durante a Monarquia Unida ; no entanto, a Monarquia Unida e as ações de David são um assunto de intenso debate entre arqueólogos e estudiosos da Bíblia.[3]
História
editarO centro da religião do antigo Israel durante a maior parte do período monárquico era a adoração de um deus chamado Javé, e por esta razão a religião de Israel é frequentemente chamada de javismo. [1] Javé, entretanto, não era o deus original de Israel; é El, o chefe do panteão cananeu, cujo nome forma a base do nome "Israel", [4] e nenhum dos patriarcas do Antigo Testamento, as tribos de Israel, os juízes ou os primeiros monarcas, têm um javista nome (ou seja, aquele que incorpora o nome de Javé).[5] Não está claro como, onde ou por que Javé apareceu no Levante; até mesmo seu nome é um ponto de confusão.[6] A data exata dessa ocorrência também é ambígua: o termo Israel entra pela primeira vez nos registros históricos no século IX a.C. com a Estela de Merneptá, e embora a adoração de Javé seja circunstancialmente atestada já no século XII a.C., [7] não há atestado ou registro do nome de Javé, muito menos sua origem ou caráter, até mais de quinhentos anos depois, com a Estela de Mesa (século IX a.C.).[8]
A maioria dos historiadores vê Israel emergindo na região montanhosa da Palestina no final da Idade do Bronze / início da Idade do Ferro por volta de século IX a.C. (uma data arbitrária com a qual os arqueólogos marcam a divisão entre essas duas idades),[9] e muitos, embora alertando que a Bíblia Hebraica / O Velho Testamento não é necessariamente um guia confiável, acredito que a religião compartilhada de Javé desempenhou um papel neste surgimento.[10] Este antigo Israel era uma sociedade de vilas rurais, mas com o tempo os centros urbanos cresceram e a sociedade se tornou mais estruturada e complexa, e no século IX a.C. Israel foi fundado como um reino com capital em Samaria.[9]
Após o século IX a.C., as tribos e chefias da Idade do Ferro I foram substituídas por estados-nação étnicos. Em cada reino, o rei era também o chefe da religião nacional e, portanto, o vice-rei na terra do deus nacional. [11] Em Jerusalém, isso se refletia a cada ano, quando o rei presidia uma cerimônia na qual Javé era entronizado no Templo Sagrado . [12] A Bíblia Hebraica dá a impressão de que o Templo de Jerusalém sempre foi pensado para ser o templo central, ou mesmo o único, de Javé, mas este não foi o caso. [13] O mais antigo local de culto israelita conhecido é um altar ao ar livre do século XII a.C. nas colinas de Samaria com um touro de bronze que lembra o cananeu "Touro-El" (El na forma de um touro) e os restos arqueológicos de outros templos foram encontrados em Dã, na fronteira norte de Israel, e em Arad, no Negueve e em Bersebá, ambos no território de Judá. [14] Siló, Betel, Gilgal, Mizpá, Ramá e Dã também eram locais importantes para festivais, sacrifícios, votos, rituais privados e julgamento de disputas legais. [15]
Durante uma era de sincretismo religioso, foi aceito entre o povo israelita considerar o deus cananeu El igual a Javé.[16] Este é sem dúvida o começo do fim para o javismo e o início do judaísmo. De fato, conforme essa ideia se tornou prevalente na religião do povo judeu, logo se pensou que El sempre foi a mesma divindade que Javé, como evidenciado por Êxodo 6:2–3, [16]
A adoração somente de Javé começou no mínimo com o profeta Elias no século IX a.C., e o mais tardar com o profeta Oseias no 8º; mesmo então, permaneceu como preocupação de um pequeno partido antes de ganhar ascendência no período exílico e no início do período pós-exílico.[17] Os primeiros apoiadores desta facção são amplamente considerados como sendo monolatristas ao invés de verdadeiros monoteístas,[18] já que em vez de acreditar que Javé era o único deus existente, eles acreditavam que ele era o único deus que o povo de Israel deveria adoração,[19] um notável afastamento das crenças tradicionais dos israelitas, no entanto. Foi durante a crise nacional do Exílio Babilônico que os seguidores de Javé deram um passo adiante e finalmente negaram abertamente que outras divindades além de Javé sequer existissem, marcando assim a transição do monolatrismo para o verdadeiro monoteísmo, e do javismo para o judaísmo.[20] Certos estudiosos datam o início do monoteísmo generalizado no século XIII a.C., e o veem como uma resposta à agressão neoassíria.[21][22][17]
A adoração de Baal e Javé coexistiu no período inicial da história de Israel, mas eles foram considerados irreconciliáveis após o século IX a.C., após os esforços do rei Acabe e sua rainha Jezabel para elevar Baal ao status de deus nacional,[23] embora o o culto a Baal continuou por algum tempo.[24]
Crenças e práticas
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Panteão
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Há um amplo consenso entre os estudiosos modernos de que a religião dos israelitas antes do exílio na Babilônia era basicamente politeísta, envolvendo uma infinidade de deuses e deusas.[25] Liderando o panteão estava Javé, cujo papel como o deus supremo de Israel é confirmado por evidências externas como a preponderância de nomes javistas em selos pessoais do final do século VIII ao VI a.C..[26] Ao lado de Javé estava sua consorte Aserá,[27] embora na colônia judaica do século V a.C. em Elefantina, no Egito, a consorte de Javé fosse vista como a deusa egípcia Anate, e a deusa "Anat-Yahu" fosse adorada no templo do assentamento. [28] Várias passagens bíblicas indicam que as estátuas de Aserá foram mantidas nos templos de Javé em Jerusalém, Betel e Samaria. [29] [30]
Abaixo de Javé e Aserá estavam deuses e deusas de segundo nível, como Baal, Samas, Yarikh [en],Mot [en] e Astarte, todos os quais tinham seus próprios sacerdotes e profetas e membros da realeza entre seus devotos.[31] Uma deusa chamada "Rainha do Céu" também era adorada: ela era provavelmente uma fusão de Astarte e a deusa mesopotâmica Istar,[29] embora a frase seja possivelmente um título de Aserá.[32]
Uma terceira camada também pode ter existido, composta de divindades especializadas como o deus das curas de picadas de cobra—seu nome é desconhecido, pois o texto bíblico o identifica apenas como Nehushtan, um trocadilho baseado na forma de sua representação e no metal de que foi feito[33]—e abaixo destes novamente estava um quarto e último grupo de seres divinos menores, como os mal'ak, os mensageiros dos deuses superiores, que em tempos posteriores se tornaram os anjos do cristianismo, judaísmo e islã,[34] e outros seres celestiais, como querubins .
A ideia de que somente Javé deveria ser adorado começou com o profeta Elias, no século IX a.C., e mais provavelmente com Oseias no século VIII a.C.; permaneceu como preocupação apenas de pequenos grupos que se opunham à corrente principal, exceto por um breve período em que foi defendido pelo rei Josias, mas triunfou no exílio e no início do período pós-exílico.[17]
Adoração
editarAs práticas do javismo eram amplamente características de outras religiões semíticas da época, incluindo festivais, sacrifícios, votos, rituais privados e o julgamento de disputas legais.[15] O centro da adoração a Javé ficava em três grandes festivais anuais que coincidiam com os principais eventos da vida rural: Páscoa com o nascimento dos cordeiros, Shavuot com a colheita de cereais e Sucot com a colheita de frutas.[35] Eles foram ligados a eventos nos mitos nacionais de Israel: Páscoa com o Êxodo do Egito, Shavuot com a promulgação da lei no Sinai e Sucote com as peregrinações pelo deserto.[13] Os festivais celebravam a salvação de Javé de Israel e o status de Israel como seu povo santo, embora o significado agrícola anterior não tenha sido totalmente perdido.[36]
O sacrifício animal desempenhou um grande papel no javismo e no judaísmo (antes da destruição do Segundo Templo em 70 d.C.) em altares, com a subsequente queima e espalhamento de seu sangue, uma prática descrita na Bíblia como um ritual diário do Templo para os Povo judeu. O sacrifício era presumivelmente complementado pelo canto ou recitação de salmos, mas os detalhes são escassos.[37] Os rituais detalhados em Levítico 1-16, com sua ênfase na pureza e expiação, foram realmente seguidos apenas após o exílio na Babilônia e a transição javismo/judaísmo. Na realidade, qualquer chefe de família era capaz de oferecer sacrifícios conforme a ocasião exigia.[38] oração em si desempenhou um papel pequeno na prática.[39]
Javismo era notoriamente anicônico, o que significa que Javé não era representado por uma estátua ou outra imagem. O trono de Javé no propiciatório da Arca da Aliança é descrito como dois querubins formando o assento e uma caixa como banquinho, enquanto o próprio trono estava vazio. Isso não quer dizer que Javé não era representado de alguma forma simbólica, e a adoração israelita primitiva provavelmente se concentrava em pedras monolíticas.[40] Nenhuma explicação satisfatória do aniconismo israelita foi apresentada, e uma série de estudiosos recentes argumentaram que Javé foi de fato representado antes das reformas de Ezequias e Josias no final do período monárquico: para citar um estudo recente, "aniconismo inicial, de fato ou não, é puramente uma projeção da imaginação pós-exílica”.[41]
Além dos sacerdotes sacrificiais, um grande papel no javismo, e ainda mais tarde no judaísmo, foi desempenhado por profetas e heróis épicos, refletidos nos textos judaicos modernos por lendas sobre Sansão e Josué . A adoração era realizada literalmente em lugares altos, com o Templo de Jerusalém no Monte Moriá / Monte Sião (daí, o Monte do Templo) e o templo dos samaritanos no Monte Gerizim, embora isso possa ser mais uma coincidência do que uma prática intencional . Provavelmente também foram usados talismãs e os misteriosos terafins [en]. Também é possível que o javismo empregasse rituais de culto extáticos (compare a história bíblica de Davi dançando nu diante da Arca da Aliança) em momentos em que eles se tornaram populares e, potencialmente, de acordo com alguns estudiosos, até mesmo sacrifício humano.[42]
Alterações posteriores à prática javista são difíceis de qualificar, pois há um consenso acadêmico pouco claro sobre o que conota explicitamente o judaísmo vs. javismo durante o "período de transição" geralmente aceito do cativeiro babilônico . De acordo com o estudioso da Bíblia Yehezkel Kaufmann [en], “O exílio é o divisor de águas. Com o exílio, a religião de Israel chega ao fim e o judaísmo começa.”[43]
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Ligações externas
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