Kāhili
Um kāhili é um símbolo dos chefes e famílias aliʻi das ilhas havaianas. Foi considerado pelos Kamehamehas como um estandarte real havaiano e usado pelas Famílias Reais para indicar sua linhagem.
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História
editarO kāhili tem sido um símbolo dos chefes havaianos aliʻi e das casas nobres das ilhas havaianas. Um portador de kāhili ( pa'a-kāhili ) é aquele que carrega ou carrega o estandarte do súdito real.[1] O kāhili significava o poder das divindades. O Ali'i cercou-se com o estandarte. Foi feito com os longos ossos de um rei inimigo e decorado com penas de aves de rapina.[2] O Brasão Real do Reino do Havaí mostra o gêmeo Kameʻeiamoku segurando um estandarte de penas. Entre as peças coletadas nas viagens do capitão Cook havia numerosos artefatos de penas, incluindo 7 kāhili do desenho normal antes da influência europeia.[3] Em 1825, enquanto estava a bordo do navio visitante que devolvia os restos mortais de Kamehameha II da Inglaterra, Robert Dampier pintou um retrato da princesa Nāhiʻenaʻena segurando o estandarte real de penas.[4]
O Museu do Bispo, fundado em 1889, exibe uma extensa coleção de estandartes emplumados, juntamente com retratos dos monarcas do século XIX.[5][6] Sua coleção é exibida na "Sala Kāhili".[7]
portador de Kāhili
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Apenas o ali'i tinha o direito de possuir kāhili ; Era considerado um estado-maior. Um pa'a-kāhili (portador de kāhili) seguia o rei aonde quer que ele fosse. O estandarte poderia ser usado como uma escova para moscas e acenado sobre o nobre adormecido.[8] Um ha'aku'e era um portador de kāhili do mesmo sexo da pessoa a quem servia.[9] O papel era semelhante ao de um escudeiro ou pajem.[10]
Ritos funerários
editarO hana lawelawe do pa'a-kāhili é um dever ritual importante no funeral de um nobre havaiano.[11] Desde o momento em que o corpo é colocado até o momento em que é enterrado, os portadores acenam com o kāhili acima do falecido. Três dos quatro portadores de kāhili ficam de cada lado e, em intervalos regulares, elevam os estandartes acima do corpo até encontrarem o bastão emplumado oposto do outro lado. Os estandartes são então acenados para a direita, esquerda e depois para cima, enquanto cantos genealógicos são cantados detalhando os feitos da figura e seus ancestrais. Quando o corpo é transportado de casa para a igreja, o carro fúnebre é cercado por portadores de kāhili. Uma vez na capela o ritual continua, assim como durante a transferência do falecido para o cemitério.[12] No funeral do bispo Bernice Pauahi, 150 kāhili pretos foram carregados e exibidos.[13]
Construindo
editarA fabricação de penas é algo que foi trazido para as ilhas pelos primeiros viajantes polinésios, no entanto, o Havaí tem os exemplos mais avançados. As penas de pequenos pássaros que eram tidos em alta consideração por seu significado religioso eram usadas na confecção de várias insígnias dos chefes havaianos.[14] O ʻahu ʻula, mahiole, kāhili e outros objetos do aliʻi foram feitos com essas penas sagradas.[15][16] Um artesão habilidoso seria usado para criar esses itens específicos.[17] O ofício era um forte vínculo hereditário e foi passado para as gerações mais jovens por especialistas mais velhos.[18] Os poʻe hahai manu eram os especialistas em coleta de penas e passavam meses caçando na floresta. Coletar as penas às vezes era feito por gerações.[14]
Referências
- ↑ Mary Kawena Pukui (1 de janeiro de 1986). Hawaiian Dictionary: Hawaiian-English, English-Hawaiian. [S.l.]: University of Hawaii Press. pp. 112–. ISBN 978-0-8248-0703-0
- ↑ Valerio Valeri (15 de junho de 1985). Kingship and Sacrifice: Ritual and Society in Ancient Hawaii. [S.l.]: University of Chicago Press. pp. 152–. ISBN 978-0-226-84560-9
- ↑ Thane K. Pratt (2009). Conservation Biology of Hawaiian Forest Birds: Implications for Island Avifauna. [S.l.]: Yale University Press. pp. 62–. ISBN 978-0-300-14108-5
- ↑ Ruth M. Tabrah (17 de dezembro de 1984). Hawaii: A History. [S.l.]: W. W. Norton. pp. 49–. ISBN 978-0-393-24369-7
- ↑ Let's Go Inc (18 de novembro de 2006). Let's Go Hawaii 4th Edition. [S.l.]: St. Martin's Press. pp. 110–. ISBN 978-0-312-36090-0
- ↑ Bonnie Birmingham (1 de abril de 2007). DK Eyewitness Travel Guide: Hawaii. [S.l.]: Dorling Kindersley US. pp. 68–. ISBN 978-0-7566-5049-0
- ↑ Top 10 Honolulu & Oahu. [S.l.]: DK Publishing. 2 de abril de 2012. pp. 10–. ISBN 978-0-7566-9420-3
- ↑ Davida Malo (1903). Hawaiian Antiquities: (Moolelo Hawaii). [S.l.]: Hawaiian islands. pp. 107–
- ↑ Harold Winfield Kent (1993). Treasury of Hawaiian Words in One Hundred and One Categories. [S.l.]: University of Hawaii Press. pp. 250–. ISBN 978-0-8248-1604-9
- ↑ Men of ancient Hawai'i. [S.l.]: Anima Gemella Co. 1975
- ↑ Kanalu G. Terry Young (25 de fevereiro de 2014). Rethinking the Native Hawaiian Past. [S.l.]: Routledge. pp. 153–. ISBN 978-1-317-77669-7
- ↑ Charles Chipman (1901). Honolulu, the Greatest Pilgrimage of the Mystic Shrine. [S.l.]: C. Chipman. pp. 249–
- ↑ Samuel P. King; Randall W. Roth (1 de janeiro de 2006). Broken Trust: Greed, Mismanagement, And Political Manipulation at America's Largest Charitable Trust. [S.l.]: University of Hawaii Press. pp. 28–. ISBN 978-0-8248-3044-1
- ↑ a b Noel Morata. «Ka Hana No'eau i ka Hulu: "The Art of the Feather"». Consultado em 12 de outubro de 2014. Arquivado do original em 13 de outubro de 2014
- ↑ Elizabeth M. Brumfiel; Timothy K. Earle (1 de janeiro de 1987). Specialization, Exchange, and Complex Societies. [S.l.]: Cambridge University Press. pp. 69–. ISBN 978-0-521-32118-1
- ↑ DK Publishing (1 de abril de 2010). Top 10 Honolulu & Oahu. [S.l.]: DK Publishing. pp. 46–. ISBN 978-0-7566-6041-3
- ↑ Timothy K. Earle (20 de março de 2002). Bronze Age Economics: The Beginnings of Political Economies. [S.l.]: Westview Press. ISBN 978-0-8133-3877-4
- ↑ Costin; Rita P. Wright (1998). Craft and Social Inquiry. [S.l.]: Wiley. ISBN 978-0-913167-90-8
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