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Tuculores

Os tuculores (em árabe: تكرور; em francês: toucouleur), também chamados halpulares (ajami: هَالْݒُلَارْ), é um grupo étnico da África Ocidental nativo da região de Futa Toro, no Senegal. Existem comunidades menores no Mali e na Mauritânia. Os tuculores foram islamizados no século XI; sua herança islâmica inicial e forte, que é vista como uma característica definidora, é uma questão de grande orgulho para eles.[1][2] Eles estavam entre os primeiros muçulmanos na área que se tornou o Senegal.[3]

Tuculores
Um homem e uma mulher tuculor em pintura de David Boilat de 1853
População total

1 milhão

Regiões com população significativa
Línguas
Religiões

Eles fundaram o vasto Império Tuculor no século XIX sob Alhaji Omar Tal, que liderou uma guerra religiosa contra os grupos étnicos vizinhos e as forças coloniais francesas.[4] Os tuculores são tradicionalmente sedentários, estabelecidos principalmente no vale do Senegal, com agricultura, pesca e criação de gado como suas principais atividades. A sociedade tuculor tem sido patrilinear, poligínica e com alta estratificação social que incluía escravidão e um sistema de castas.[2][5] Há uma estimativa de um milhão de tuculores na África Ocidental.[1]

Geografia

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Os tuculores são encontrados principalmente nas regiões do norte do Senegal, onde constituem 15% da população. Esta região é irrigada pelo vale do Senegal e sobrepõe-se ao sul da Mauritânia. Durante a era colonial, e nos tempos modernos, alguns deles se reassentaram no oeste do Mali.[2] Eles são cerca de um milhão indivíduos na área do vale do Senegal, e cerca de 100 mil no Mali.[1][6]

Identificação e linguagem

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Além do nome tuculores, eles são chamados de pulares: torobes (Torooɓe), futanques (Futanke) ou halpulares (Haalpulaar).[7] O nome tuculor é de origem pouco clara, com algumas fontes afirmando que é uma derivação francesa que significa "de todas as cores", o que pode ser uma etimologia popular. Mais provavelmente é uma deformação de tecruri, um termo pré-colonial que significa "povo de Tacrur".[8] A suposta distinção entre os tuculores e fulas de forma mais geral foi inventada por etnógrafos franceses no século XIX. Eles diferenciaram entre os supostamente sedentários, agrícolas, fanáticos e antieuropeus tuculores de um lado e os nômades, pastores, dóceis e cooperativos fulas do outro, mas a dicotomia é falsa.[9] Os tuculores falam a língua pular, um dialeto fula, um ramo atlântico da família de línguas nigero-congolesas.[2]

História

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Um intérprete tuculor chamado Alfa Sega com suas irmãs em foto tirada em 1882

De acordo com as tradições orais tuculores e sererês, os tuculores são descendentes de ancestrais sererês e fulas. Esta tradição é apoiada por muitos estudiosos, incluindo Foltz e Phillips.[10] Uma interação mutuamente aceitável no estilo de brincadeira, chamada de relacionamento de brincadeira pelos antropólogos, existe entre os sererês e tuculores.[11] Os tuculores habitam há muito tempo a área do Senegal, com raízes no Reino de Tacrur que remonta ao século VII.[8] No século XVIII, surgiu um Império Tuculor que atingiu seu pico de influência no século XIX sob o líder islâmico Alhaji Omar Tal.[1] Omar nasceu em uma família clerical tuculor em 1797.[12] Durante sua visita a Meca em 1827, Omar foi designado como o "Califa da África Negra". Ele retornou à África Ocidental em 1833 e, posteriormente, aprendeu estratégias políticas e de construção do Estado com seu sogro no Califado de Socoto.[4]

Omar retornou ao Senegal em 1845, onde começou a pregar o islamismo entre os tuculores. Ele obteve armas da Europa,[13] então mobilizou os tuculores para prosseguir uma guerra santa islâmica (jiade) em 1854 contra os grupos étnicos não muçulmanos e os muçulmanos que se desviaram.[4] Os exércitos tuculores tiveram sucesso e o Império Tuculor cresceu e se estendeu do Senegal para grande parte do Mali nos dez anos seguintes. Seu filho Mustafá reinou sobre este império e os tuculores entre 1864 e 1870, seguido pelo segundo filho de Omar, Amadu Tal. Amadu, afirmaram Gallieni e Joffre, foi um "déspota tuculor muçulmano" sobre os mandingas e bambaras.[14] O império entrou em colapso na década de 1880 quando os fulas, tuaregues e mouros atacaram os tuculores,[4] e uma guerra civil entre os líderes locais tuculores tomou conta da região. O império terminou em 1891, depois que as forças coloniais francesas invadiram a região.[1]

Sociedade

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Mulheres em trajes tradicionais tuculores (século XIX)

A sociedade tuculor é patriarcal e dividida em hierarquias de castas rígidas e rigorosas.[15] O estatuto mais alto entre as cinco castas tuculores é o dos líderes aristocráticos e estudiosos islâmicos chamados todoros. Abaixo deles estão os rimbe, ou os administradores, comerciantes e fazendeiros. Os niembe são as castas artesanais da sociedade tuculor. O quarto estrato de casta é chamado de Galumcobe ou os escravos ou descendentes de escravos "que foram libertados". Os estratos inferiores entre os tuculores são os Matiube ou escravos.[1][16] Os escravos eram adquiridos por meio de ataques a grupos étnicos pagãos ou comprados em mercados de escravos,[17] ou o status era herdado.[18]

A estratificação social hierárquica tem sido um sistema economicamente fechado, o que historicamente significou uma desigualdade marcante. Propriedade e terra têm sido de propriedade exclusiva dos membros da casta superior.[2][19] Ocupações e associações de casta são herdadas. As castas tuculores foram endogâmicas, segregadas e o casamento misto foi raro.[20] Os clérigos tuculores, como os jalofos, formaram um grupo separado. Os líderes religiosos não eram necessariamente endogâmicos nem um posto herdado na longa história tuculor, mas tem sido raro que pessoas de casta inferior se tornem especialistas religiosos, afirma Rüdiger Seesemann, pois eram vistas como não aderentes o suficiente aos "padrões clericais de piedade".[21]

Casamento

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O casamento entre os tuculores requer um preço de noiva pagável à família da noiva. Uma garota de uma família de alta posição social, como a de linhagem nobre, espera um pagamento substancialmente maior do que uma de status inferior, como castas de artesãos ou com linhagem de escravos.[2]

Referências

  1. ↑ a b c d e f Appiah & Gates 2010, p. 500–501.
  2. ↑ a b c d e f «Tukulor». Britânica Online 
  3. ↑ Trillo & Hudgens 1995, p. 144.
  4. ↑ a b c d Doniger 1999, p. 1116.
  5. ↑ Tamari 1991.
  6. ↑ Phillips 2001, p. 155, 161.
  7. ↑ Dilley 2014, p. 1, 319–320.
  8. ↑ a b Shoup 2011, p. 97.
  9. ↑ Clark 1996, p. 4.
  10. ↑ Phillips 2001, p. 161.
  11. ↑ Foltz 1965, p. 136.
  12. ↑ Appiah & Gates 2010, p. 519.
  13. ↑ Appiah & Gates 2010, p. 126.
  14. ↑ Singer & Langdon 2008, p. 120.
  15. ↑ Le Divelec 1967.
  16. ↑ Milet 2007, p. 104.
  17. ↑ Amin 1972, p. 503.
  18. ↑ Klein 1968, p. 7–11.
  19. ↑ Tzeutschler 1999, p. 36.
  20. ↑ Mogey & Bachmann 1986.
  21. ↑ Seesemann 2011, p. 154–155.

Bibliografia

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  • Amin, Samir (1972). «Underdevelopment and Dependence in Black Africa — Origins and Contemporary Forms». Cambridge: Cambridge University Press. The Journal of Modern African Studies. 10 (4). doi:10.1017/s0022278x00022801 
  • Appiah, Anthony; Gates, Henry Louis (2010). Encyclopedia of Africa. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533770-9 
  • Clark, Andrew F. (1996). «The Fulbe of Bundu (Senegambia): From Theocracy to Secularization». The International Journal of African Historical Studies. 29 (1). doi:10.2307/221416 
  • Dilley, Roy M. (2014). Nearly Native, Barely Civilized: Henri Gaden's Journey through Colonial French West Africa (1894-1939). Leida: BRILL Academic. ISBN 978-90-04-26528-8 
  • Doniger, Wendy (1999). Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions. Londres: Merriam-Webster. ISBN 978-0-87779-044-0 
  • Foltz, William J. (1965). From French West Africa to the Mali Federation. New Haven, Connecticut: Yale University Press 
  • Klein, Martin A. (1968). Islam and Imperialism in Senegal: Sine-Saloum, 1847-1914. Redwood City, Califórnia: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-0621-6 
  • Le Divelec, Marie-Hélène (1967). «Les "nouvelles" classes sociales en milieu urbain : le cas du Sénégal et celui du Nigéria du Nord». Instituto de Sociologia da Universidade de Bruxelas. Civilisations. 17 (3) 
  • Milet, Eric (2007). Mali: Magie d'un fleuve aux confins du désert. Paris: Editions Olizane. ISBN 978-2-88086-351-7 
  • Mogey, John; Bachmann, Heinz (1986). «Kinship under two Strategies of Development». Journal of Comparative Family Studies. 17 (2) 
  • Phillips, David J. (2001). Peoples on the Move: Introducing the Nomads of the World. Pasadena, Califórnia: William Carey Library. ISBN 978-0-87808-352-7 
  • Shoup, John A. (2011). Ethnic Groups of Africa and the Middle East: An Encyclopedia. Santa Bárbara, Califórnia: ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-362-0 
  • Singer, Barnett; Langdon, John (2008). Cultured Force: Makers and Defenders of the French Colonial Empire. Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-19904-3 
  • Tamari, Tal (1991). «The Development of Caste Systems in West Africa». Cambridge: Cambridge University Press. The Journal of African History. 32 (2): 221–250 
  • Trillo, Richard; Hudgens, Jim (1995). West Africa: The Rough Guide. Rough Guides 2.ª ed. Londres: The Rough Guides. ISBN 978-1-85828-101-8 
  • Tzeutschler, Gregory G. A. (1999). «Growing security: land rights and agricultural development in northern Senegal». Cambridge: Cambridge University Press. Journal of African Law. 43 (1). doi:10.1017/s0021855300008718 
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