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Uma terra sem povo para um povo sem terra

"Uma terra sem povo para um povo sem terra" é uma frase amplamente citada e associada com o movimento para estabelecer uma pátria judia na Palestina durante os séculos XIX e XX.

Busto de Anthony Ashley-Cooper, by F. Winter, 1886. Da coleção do Dorset County museum, Dorchester.

Embora geralmente é assumido ter sido um slogan sionista, a frase foi usada já em 1843 por uma clérigo restauracionista cristão e ele continuou a ser usado por quase um século por restauracionistas cristãos.[1]

É considerado por alguns estudiosos que essa frase nunca entrou em uso generalizado entre os judeus sionistas.[2][3] Por outro lado, Anita Shapira escreveu que "O slogan 'A terra sem povo para um povo sem terra' era comum entre os sionistas, no final do século XIX e início do século XX".[4]

História

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Rev. Dr. Alexander Keith

Uma variação aparentemente usada pela primeira vez por um clérigo cristão e cristã restauracionista, Rev. Keith Alexander, DD, surgiu em 1843, quando escreveu que os judeus são "um povo sem país, assim como sua própria terra, como, posteriormente, a ser mostrado, é em grande medida um país sem povo."[3][5]

Em sua formulação mais comum, uma terra sem povo para um povo sem terra, a frase apareceu na imprensa em 1844 uma revisão do livro de Keith na revista da igreja escocesa livre.[6]

Anthony Ashley-Cooper, sétimo conde de Shaftesbury, em julho de 1853, quando foi presidente da Sociedade de Londres para promoção do cristianismo entre os judeus escreveu ao primeiro-ministro Aberdeen que a Grande Síria era "um país sem uma nação" na necessidade de "uma nação sem um país ... Existe uma coisa dessas? Para ter certeza de que existe, os senhores antigos e legítimos do solo, os judeus! "[7][8] Em maio do ano seguinte, ele escreveu em seu diário "A Síria é "desperdiçada sem habitantes ';. essas regiões vastas e férteis em breve estará sem um governante, sem um poder conhecido e reconhecido para reivindicar o domínio. O território deve ser atribuída a uma ou outra ... Não é um país sem uma nação, e Deus agora, em Sua sabedoria e misericórdia, nos direciona para uma nação sem um país".[9] Em 1875, Shaftesbury disse na reunião geral anual do Fundo de Exploração Palestina: "Temos lá uma terra repleta de fertilidade e rico que "na história, mas quase sem habitantes -. um país sem povo, e olham espalhados pelo mundo, um povo sem país".[10]

Existia variantes da frase em uso nas eras pré-sionistas e pré-independência incluindo "um país sem povo para um povo sem pátria", "uma terra sem povo para um povo sem terra".[3] De acordo com Edward Said, a frase era "uma terra sem povo para um povo sem terra".[11]

Uso da frase

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Uso por defensores cristãos de um Estado judeu no Oriente Médio

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William Eugene Blackstone

William Blackstone Eugene (nascido em 1841) tornou-se um evangelista com a idade de 37. Uma viagem para a Terra Santa em 1881 fez dele um apaixonado restauracionista. Como a maioria das pessoas na década de 1880 e 90, ele ficou horrorizado com os progroms instigados pelo governo e realizados contra os judeus russos.

Memorial da Blackstone foi assinado por várias centenas de americanos proeminentes, e recebeu grande atenção. Embora o Memorial não continha a frase "terra sem povo", pouco depois de voltar de sua viagem para a Palestina em 1881 Blackstone tinha escrito, também, no contexto de sua preocupação com o destino dos judeus do pálido russo: "E agora , o dia de hoje, estamos face a face com o terrível dilema, que esses milhões não pode permanecer onde estão, e ainda assim não têm outro lugar para ir ... Esta fase da questão apresenta uma anomalia surpreendente - uma terra sem povo, e um povo sem terra ".[12][13]

John Lawson Stoddard, um orador popular e autor de livros de viagem, publicou um livro de viagens em 1897, que ele exorta os judeus: "Vocês são um povo sem país, não é um país sem um povo. Vocês devem estar unidos e cumprir os sonhos de sua época.. dos seus poetas e patriarcas. Voltem, voltem para a terra de Abraão".[14]

De acordo com Adam Garfinkle que Keith, Shaftesbury, Blackstone, Stoddard e os outros cristãos do século XIX que usaram esta frase estavam dizendo era que a Terra Santa não era a sede de uma nação no caminho que o Japão é a terra dos japoneses e Dinamarca é a terra dos dinamarqueses. Os povos muçulmanos de língua árabe e cristãos da "Terra Santa" não o fizeram, na visão dos europeus e americanos cristãos daquela época, parecem constituir um povo ou nação definidos pelo seu apego à Palestina, eles apareceram, mas sim, para ser parte das maiores árabes, armênios ou gregos.[7]

Uso por judeus sionistas

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Em 1901, Israel Zangwill escreveu no New Liberal Review que "A Palestina é um país sem povo, os judeus são um povo sem pátria". [7][15]

Em um debate no artigo da Club, em novembro do mesmo ano, Zangwill disse que "a Palestina tem mas uma pequena população de árabes e fellahin e vagando, sem lei, chantageando as tribos beduínas".[16] Em seguida, com a voz dramática do Judeu Errante, "restaurar o país sem um povo para o povo sem país. (ouvir, ouça.) Porque não temos algo para dar, bem como de obter. Podemos varrer o chantagista seja ele paxá ou beduíno, nós podemos fazer o deserto florescer como a rosa, e se acumulam no coração do mundo uma civilização que pode ser mediadora e intérprete entre o Oriente e o Ocidente".[16]

Em 1902, escreveu Zangwill que Palestina "permanece, neste momento, a um território turco abandonado e em ruínas quase desabitadas".[17] No entanto, dentro de alguns anos, Zangwill tinham "plena consciência do perigo árabe", dizendo a uma audiência em Nova York, "Palestina adequada já os seus habitantes. Os territórios de Jerusalém já estão duas vezes mais densamente povoados como os Estados Unidos ", deixando os sionistas a escolha de dirigir os árabes para fora ou lidando com um" grande população alienígena".[18] Ele moveu a apoio ao esquema de Uganda, levando a uma ruptura com o movimento sionista dominante em 1905.[19] Em 1908, Zangwill disse a um tribunal de Londres que tinha sido ingênuo quando ele fez seu discurso de 1901 e teve uma vez que "percebeu o que é a densidade de a população árabe ", ou seja, o dobro da dos Estados Unidos.[20] Em 1913, ele foi ainda mais longe, atacando aqueles que insistiam em repetir que a Palestina era "vazia e abandonada" que eram traidores por comunicar de outra forma.[21]

De acordo com Ze'ev Jabotinsky, Zangwill lhe disse em 1916 que: "Se você deseja dar um país a um povo sem pátria, é tolice absoluta para permitir que ele seja o país de dois povos. Isso só pode causar problemas. Os judeus vão sofrer e assim vai acontecer com os os seus vizinhos, e só teríamos duas soluções: um lugar diferente deve ser encontrados tanto para os judeus ou para os seus vizinhos".[22]

Em 1917, ele escreveu: "'Dê o país sem povo", atacando Lord Shaftesbury, "para o povo sem país. Infelizmente, foi um erro enganoso. O país possui 600 mil árabes".[23]

Em 1921 Zangwill escreveu: "Se Lord Shaftesbury foi literalmente inexato ao descrever a Palestina como um país sem um povo, ele era essencialmente correta, pois não há povos árabes que vivem em fusão íntima com o país, utilizando os seus recursos e carimbar com um cunho característico: não existe, na melhor um acampamento árabe, o break-up de que jogaria contra os judeus o trabalho manual real de regeneração e impedi-los de explorar os fellahin, cujos números e salários mais baixos são, aliás, um obstáculo considerável para a imigração proposta da Polônia e outros centros de sofrimento".[24]

Em 1914, Chaim Weizmann, mais tarde presidente do Congresso Sionista Mundial e o primeiro presidente do Estado de Israel, disse: "Em sua fase inicial, o sionismo foi concebida por seus pioneiros como um movimento totalmente dependendo de fatores mecânicos: há um país que passa a ser chamado de Palestina, um país sem um povo, e, por outro lado, existe o povo judeu, e não tem nenhum país. Que mais é necessário, então, que para unir a faca com o queijo, para unir este povo com neste país? Os donos do país [os turcos otomanos?] deve, portanto, ser persuadido e convencido de que este casamento é vantajoso, não só para os [judeus] as pessoas e para o país, mas também para si mesmo".[25]

Uso por opositores ao sionismo

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A frase tem sido amplamente citado por políticos e ativistas políticos se opondo às reivindicações sionistas, incluindo o mufti de Jerusalém, Mohammad Amin al-Husayni, que afirmou que "a Palestina não é uma terra sem povo para um povo sem terra"[26] Em 13 de novembro de 1974, o líder da OLP Yasser Arafat disse as Nações Unidas, "Dói muito o nosso povo para testemunhar a propagação do mito de que a sua pátria era um deserto, até que foi feito para florescer através do trabalho de colonos estrangeiros, que era uma terra sem povo". No sua declaração de independência de 14 de novembro de 1988, o Conselho Nacional Palestino acusou "forças locais e internacionais" de "tentativas de propagar a mentira de que 'a Palestina é uma terra sem povo'. O Salman Abu Sitta, fundador e presidente da Sociedade da Terra Palestina , chama a frase de "uma mentira perversa, a fim de fazer o povo palestino ficar sem teto". Hanan Ashrawi chamou esta frase como evidência de que os sionistas "procuraram a negar a própria existência e a humanidade dos palestinos".

De acordo com Diana Muir o primeiro uso identificada da frase por um adversário do sionismo ocorreu pouco depois de a Grã-Bretanha emitir a Declaração Balfour.[3] Muir cita também outros usos de pré-soberania, incluindo uma citação em 1918 feita por Ameer Rihami, um libanês-americano, nacionalista árabe cristão, que escreveu que "eu diria o mesmo ... 'Dar a terra sem povo para o povo sem terra" se Palestina fosse realmente sem um povo e se os judeus fossem realmente sem terra". Rihami argumentou que os judeus não precisava de pátria na Palestina, porque eles desfrutaram em qualquer outro lugar a "igualdade de direitos e igualdade de oportunidades, para dizer o mínimo".[3] E usado também por alguém que ela descreve como uma arabista acadêmica do início do século XX que escreveu que, "Seu próprio slogan, 'A terra sem povo para o povo sem terra', é um insulto para os árabes do país".[3] A respeito disso, o jornalista americano William McCrackan disse que, "Nós costumávamos ler em nossos jornais o slogan do sionismo, 'dar de volta um povo para uma terra sem povo', enquanto a verdade era que a Palestina já estava bem povoada, com uma população que foi rapidamente crescendo por causas naturais".[3]

O historiador Keith Whitelam e ativista cristão Mitri Raheb alegam que sionistas usou esta frase para apresentar a Palestina como sendo "sem habitantes".

Interpretação da frase por acadêmicos

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Opinião acadêmica sobre o significado da frase é dividida.

Afirmações de que este não era um slogan sionista

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O historiador Alan Dowty citando Garfinkle diz que a frase não foi utilizado por pessoas que não eram líderes sionistas além de Zangwill.[2]

Diana Muir argumentou que a frase foi quase ausente da literatura sionista pré-estatal, por escrito, que, com a exceção de Zangwill, "Não é evidente que esta foi sempre o lema de qualquer organização sionista, ou que foi contratado por qualquer do movimento de principais figuras. Um punhado de derramamento de livros e artigos da pré-estatal entidade sionista. Para uma frase que é tão amplamente atribuído a líderes sionistas, é extremamente difícil de encontrar no registro histórico".[3] Ela propõe que: "A menos que ou até que evidências vem à luz de sua ampla utilização por publicações e organizações sionistas, a afirmação de que "uma terra sem povo para um povo sem terra "era um" slogan sionista amplamente propagada 'deve ser aposentado ".[3]

Adam Garfinkle duvida igualmente que a expressão estava em uso generalizado entre os sionistas. Após afirmar que esta era uma frase em uso entre os cristãos, ele escreve: "Se houvesse sionistas pioneiros que validassem essa frase, no entanto, eles não poderiam fazê-lo facilmente ou por muito tempo".[1]

Uma expressão da visão sionista de uma terra vazia

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Uma interpretação comum da frase foi como uma expressão da terra estar vazia de habitantes.[27][28] Outros têm argumentado que na frase, "um povo" é definido como uma nação.[29] Estudioso literário Edward Said, que assegurou-a para exemplificar um tipo de pensamento que espera "cancelar e transcender uma realidade, um verdadeiro grupo de residentes árabes por meio de um desejo futuro - que a terra estar vazia para o desenvolvimento do poder dos mais merecedores".[11] Em seu livro A Questão da Palestina, Said cita a frase neste texto: "Uma terra sem povo para um povo sem terra". S. Ilan Troen e Jacob Lassner chamar omissão do artigo indefinido como uma "distorção" do significado de Said e sugerem que ele foi feito "talvez malevolamente" com a finalidade de tornar a frase adquirir o significado que Said e outros imputar a ele, que os sionistas pensavam que a terra era ou queria transformá-la em uma terra "sem povo".[30] Steven Poole chama essa omissão do artigo indefinido "uma falsificação sutil".[31] O historiador Adam Garfinkle fez uma critica dizendo que para atribuir a frase para Zangwill sem dar uma citação. Heavest crítica o Garfinkle, porém ele disse que colocaram o termo "sem pessoas" em vez de "sem povo", que ele afirma que mudou substancialmente o significado.[7][8]

O historiador Rashid Khalidi concorda com Said, interpretando o slogan como expressando a reivindicação sionista que a Palestina estava vazia: "Nos primeiros dias do movimento sionista, muitos de seus partidários europeus e outros acreditavam que a Palestina estava vazia e pouco cultivada. Esta visão foi amplamente propagada por alguns dos principais pensadores e escritores do movimento, tais como Theodore Herzl, Chaim Nachman Bialik, e Max Mandelstamm. Ele foi resumido no slogan sionista amplamente propagado, "Uma terra sem povo para um povo sem terra".[28] Muir criticou Khalidi por não reconhecer a distinção entre "um povo" e pessoas. Citando dois exemplos de compreensão do Khalidi de "um povo" como uma frase referindo-se a uma população etnicamente identificada, ela cobra Khalidi com o "mal-entendido (ing) a frase" um povo "só quando se discute a frase" terra sem povo".[3]

Norman Finkelstein interpreta a frase como uma tentativa pelos sionistas de negar uma nação palestina. [32] O historiador Avi Shlaim afirma que o slogan empregado por Zangwill foi utilizado para fins de propaganda, mas que a partir dos líderes sionistas liminarmente estavam cientes de que "o seu objetivo de estabelecer um Estado judeu em um território habitado por uma comunidade árabe não poderia ser alcançado sem induzir, de uma forma ou de outra, um grande número de árabes a deixar a Palestina ".[33] Anita Shapira escreveu que a frase era comum entre os sionistas do final do século XIX e início do século XX e "continha uma legitimação do direito judeu à terra e acabou com qualquer sentimento de mal-estar que um concorrente para esta afirmação possa parecer".[4] Boaz Neumann também escreveu que os pioneiros sionistas usaram a frase, citando um livro de David Ben-Gurion e Yitzhak Ben-Zvi.[34] Os escritos dos primeiros sionistas (Halutzim) estavam cheios de expressões da Palestina como uma terra desolada e vazia.[34]

Uma expressão da intenção de limpeza étnica

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O historiador Nur Masalha refere a frase como prova de uma intenção sionista de levar a cabo um programa de limpeza étnica da população árabe da Palestina - um programa eufemisticamente chamado de "transferência". De acordo com Masalha, o "racismo" sionista contra a pressão demográfica demográfica e obsessão sionista com a "ameaça populacional" Palestina ", informa o pensamento dos oficiais israelenses desde a criação do Estado de Israel ".[35][36]

Uma expressão do desejo de expulsão dos árabes

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Ghada Karmi e Eugene Cotran interpretar a frase como parte de uma deliberada ignorando, não expressando a falta de consciência da existência dos árabes palestinos por parte dos sionistas e, posteriormente, os israelenses, mas, sim, o fato de que os sionistas e israelenses preferiram fingir que os árabes palestinos não existisse e ao fato de que os judeus desejassem que fosse embora.[37] Nur Masalha, contribuindo para uma coleção editada por Ghada Karmi e Eugene Cotran, cita um líder humorista de Israel Dan Ben-Amotz, que observou que "os árabes não existem em nossos livros didáticos [para crianças]. Este é, aparentemente, de acordo com os princípios judeu-sionista-socialista que recebemos. "A pessoas sem a terra volta para a terra dos sem pessoas".[38]

Uma expressão da inexistência de uma nação palestina

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Outro grupo de estudiosos interpreta a frase como uma expressão do fato de que, no século XIX e do século XX até a Primeira Guerra Mundial, os árabes que vivem na Palestina não constituíam um grupo nacional autoconsciente, "um povo".[7] O historiador Gertrude Himmelfarb escreveu que "Shaftesbury, como os sionistas mais tarde, claramente entendem por 'pessoas' um povo reconhecível, uma nação".[39] O historiador Gudrun Krämer escreve que a frase era um argumento político que muitos erroneamente levaram para ser um argumento demográfico.[40] "O que ele quis dizer não foi que não havia pessoas na Palestina ... Em vez disso, fez com que as pessoas que vivem na Palestina não eram um povo com história, cultura e direito legítimo de autodeterminação nacional ... Palestina continha as pessoas, mas não de um povo". [41]

Steven Poole, em um livro sobre o uso da linguagem como uma arma na política, explica a frase desta forma: "A reivindicação específica não foi a falácia descaradamente falsa de que o território foi despovoado, nem que aqueles que vivem lá não eram humanos, mas que eles não constituem «um povo", em outras palavras, argumentou-se que eles não tinham a concepção de nação no sentido ocidental moderno".[42]

De acordo com o historiador Adam M. Garfinkle, o significado claro da frase foi que os judeus eram uma nação sem Estado, enquanto a sua pátria ancestral, Israel, era naquela época (século XIX), não a sede de qualquer nação.[7] O Professor da Universidade de Columbia Gil Eyal escreve: "Na verdade, o inverso é verdadeiro. Sionistas nunca pararam de debater o nacionalismo palestino, argumentando com ele, contra ele e sobre ele, julgando-o, afirmando ou negando a sua existência, apontando para as suas virtudes ou vícios ... A acusação de "negação" é simplista e ignora o fenômeno histórico de um discurso polêmico que giram em torno do eixo central fornecido pelo nacionalismo árabe ou palestino .."[43]

Como baseada em eficiência da reivindicação territorial

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Teórico político Tamar Meisels refere o argumento apresentado pelo slogan como cair em uma categoria de lockeanos baseada em declarações de eficiência territoriais em que os Estados-nação, incluindo a Austrália, Argentina e os Estados Unidos defendem seu direito ao território, alegando que o fato de que essas terras pode suportar muito mais pessoas sob seu governo que foram apoiados pelos métodos de repressão dos povos indígenas, o que confere o direito de posse.[44]

Referências

  1. ↑ a b Garfinkle, Adam, Jewcentricity: Why the Jews Are Praised, Blamed, and Used to Explain Just About Everything, John Wiley and Sons, 2009, p. 265.
  2. ↑ a b Alan Dowty, The Jewish State, A Century Later (Berkeley: University of California Press, 2001), p. 267.
  3. ↑ a b c d e f g h i j Diana Muir, "A Land without a People for a People without a Land", Middle Eastern Quarterly, Spring 2008, Vol. 15, No. 2
  4. ↑ a b Land and Power: The Zionist Resort to Force, 1881–1948 (Studies in Jewish History)/ Anita Shapira ; translated by William Templer. Oxford University Press, 1992, pp. 41 ff. Erro de citação: Código <ref> inválido; o nome "Shapira" é definido mais de uma vez com conteúdos diferentes
  5. ↑ Alexander Keith, (Edinburgh: William Whyte and Co., 1843), p. 43 The Land of Israel According to the Covenant with Abraham, with Isaac, and with Jacob
  6. ↑ The United Secession Magazine, Published by John Wardlaw, Edinburgh, 1844, p. 198 Google books
  7. ↑ a b c d e f Garfinkle, Adam M., "On the Origin, Meaning, Use and Abuse of a Phrase". Middle Eastern Studies, London, Oct. 1991, vol. 27
  8. ↑ a b Mel Scult (1978). Millennial Expectations and Jewish Liberties: A Study of the Efforts to Convert the Jews in Britain, Up to the Mid Nineteenth Century. [S.l.]: Brill Archive. p. 91 
  9. ↑ Edwin Hodder (1887). The Life and Work off the Seventh Earl of Shaftesbury, K.G. II. London: Cassel & Company. p. 478  Shaftesbury's allusion is to Isaiah 6:11, "Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate".
  10. ↑ Palestine Exploration Fund (1875). Quarterly Statement for 1875. London: [s.n.] p. 116 
  11. ↑ a b Said, Edward, (New York: Times Books, 1979), The Question of Palestine, p. 9.
  12. ↑ Davis, Moshe (1995). America and the Holy Land, Vol. 4 in the series, With Eyes Toward Sion. Westport, CT.: Praeger. pp. 64–66 
  13. ↑ Yaakov, Ariel (1991). On Behalf of Israel; American Fundamentalist Attitudes Toward Jews, Judaism, and Zionism, 1865–1945. Brooklyn, N.Y.: Carlson Publishing. p. 74 
  14. ↑ John L. Stoddard. Lectures: Illustrated and Embellished with Views of the World's Famous Places and People, Being the Identical Discourses Delivered During the Past Eighteen Years under the Title of the Stoddard Lectures, Vol. 2. 1897, as cited in Garfinkle
  15. ↑ Israel Zangwill, "The Return to Palestine", New Liberal Review, Dec. 1901, p. 615
  16. ↑ a b Israel Zangwill, The Commercial Future of Palestine, Debate at the Article Club, 20 November 1901. Published by Greenberg & Co. Also published in English Illustrated Magazine, Vol. 221 (Feb 1902) pp. 421–430.
  17. ↑ Israel Zangwill (22 de fevereiro de 1902). «Providence, Palestine and the Rothschilds». The Speaker. 4 (125): 582–583 
  18. ↑ I. Zangwill, The Voice of Jerusalem, MacMillan, 1921, p. 92, reporting 1904 speech.
  19. ↑ H. Faris, Israel Zangwill's challenge to Zionism, Journal of Palestine Studies, Vol. 4, No. 3 (Spring, 1975), pp. 74–90
  20. ↑ Maurice Simon (1937). Speeches Articles and Letters of Israel Zangwill. London: The Soncino Press. p. 268 
  21. ↑ Simon (1937), pp. 313–314. He continued, "Well, consistency may be a political virtue, but I see no virtue in consistent lying."
  22. ↑ Cited in Yosef Gorny, Zionism and the Arabs, 1882–1948 (Oxford: Clarendon Press, 1987), p. 271
  23. ↑ I. Zangwill, The Voice of Jerusalem, MacMillan, 1921, p. 96
  24. ↑ Zangwill, Israel, The Voice of Jerusalem, Macmillan, New York, 1921, p. 109
  25. ↑ Weizmann, 28 March 1914, in Barnet Litvinoff, (ed.), The Letters and Papers of Chaim Weizmann, Vol.I, Series B (Jerusalem: Israel University Press, 1983), pp.115–6
  26. ↑ Islamic Awakening Between Rejection and Extremism, Yusuf Al-Qaradawi, Nancy Roberts, 2006, p. 78
  27. ↑ Nur Masalha, Expulsion of the Palestinians: The Concept of ‘Transfer’ In Zionist Political Thought, 1882–1948, 1992.
  28. ↑ a b Rashid Khalidi, Palestinian Identity; The Construction of Modern National Consciousness (New York: Columbia University Press, 1997), p. 101.
  29. ↑ Shai Afsai, “'The bride is beautiful, but she is married to another man': Historical Fabrication and an Anti-Zionist Myth", Shofar, Vol. 30, No. 3 (2012), pp. 35–61.
  30. ↑ Jews and Muslims in the Arab World: Haunted by Pasts Real and Imagined; Jacob Lassner, Ilan Troen, 2007, p. 303
  31. ↑ Poole, Steven, Unspeak: How Words Become Weapons, How Weapons Become a Message, and How that Message becomes reality, 2007, Page 84
  32. ↑ Image and Reality of the Israel-Palestine Conflict, Norman G. Finkelstein, Published by Verso, 2003, Chapter II, "A Land Without a People".
  33. ↑ shlaim, Avi (9 de junho de 1994). «It can be done». London Review of Books. 16 (11): 26–27. Consultado em 16 de outubro de 2012 
  34. ↑ a b Boaz Neumann (2001). Land and Desire in Early Zionism. [S.l.]: Brandeis University Press. pp. 79, 217 
  35. ↑ Masalha, Nur, A Land Without a People: Israel, Transfer and the Palestinians, 1949–96, Farber and Farber, 1997
  36. ↑ see also: Saree Makdisi, "Said, Palestine, and the Humanism of Liberation", Critical Inquiry, 31 (2005): 443; idem, "An Iron Wall of Colonization", Counterpunch, 26 January 2005.
  37. ↑ The Palestinian exodus, 1948–1998, Ghada Karmi, Eugene Cotran, University of London. Centre of Islamic and Middle Eastern Law, Garnet & Ithaca Press, 1999, pp. 66–67. Google Books
  38. ↑ Dan Ben-Amotz, Seporei Abu-Nimr [The Stories of Abu-Nimr] (Tel Aviv: Zmora-Bitan, 1982 [Hebrew]), p.155, cited in The Palestinian exodus, 1948–1998, Ghada Karmi, Eugene Cotran, University of London. Centre of Islamic and Middle Eastern Law, Garnet & Ithaca Press, 1999, pp. 66–67.
  39. ↑ "Before Pastor Hagee, There Was Lord Shaftesbury," Gertrude Himmelfarb, Mosaic Magazine, October 2013 Mosaic Magazine
  40. ↑ A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, Princeton University Press, 2008, Chapter Six A History of Palestine
  41. ↑ A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, Princeton University Press, 2008, p. 165-6
  42. ↑ , Steven Poole 2007, Page 84"
  43. ↑ The Disenchantment of the Orient: Expertise in Arab Affairs and the Israeli State, By Gil Eyal, Stanford University Press, 2006, p. 81 Google Books
  44. ↑ Territorial Rights, Tamar Meisels, Springer, 2005, Chapter 5, "'A Land Without a People' – An Evaluation of Natin's Efficiency-based Territorial Claims", pp. 63–73
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