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Vicente Ferreira da Silva

filósofo e logico brasileiro

Vicente Ferreira da Silva (São Paulo, 10 de janeiro de 1916 – São Paulo, 19 de julho de 1963) foi um importante filósofo brasileiro, pioneiro em trabalhos em língua portuguesa sobre filosofia contemporânea em suas duas principais vertentes, a lógica contemporânea e a fenomenologia.[6]

Vicente Ferreira da Silva
Vicente Ferreira da Silva
Vicente Ferreira, tomando banho de sol.
Escola/Tradição Fenomenologia; Filosofia analítica e Mitologia
Data de nascimento 10 de janeiro de 1916
Local São Paulo
Morte 19 de julho de 1963 (47 anos)
Local São Paulo
Principais interesses Lógica, Fenomenologia, Mitologia
Religião Teogonia[1]
Trabalhos notáveis Lógica Simbólica, Transcendência do Mundo, Dialética das Consciências
Era Filosofia do século XX
Influências Martin Heidegger, Willard van Orman Quine, Schelling,[2] Jacob Böhme,[3] Novalis, Hölderlin, Nietzsche,[3] Louis Lavelle,[4] T. S. Eliot
Influenciados Miguel Reale, Delfim Santos, Vilém Flusser, Agostinho da Silva, Eudoro de Sousa, Heraldo Barbuy, Guimarães Rosa, Leonardo Van Acker, Oswald de Andrade,[5] Newton da Costa, Roberto Piva[1]

Como lógico, Vicente foi assistente de Quine e elogiado por Newton da Costa, que demonstrou admiração por Vicente em artigos como A obra de Vicente Ferreira da Silva em lógica[7] e Vicente Ferreira da Silva e a lógica.[8] Em um momento posterior, Vicente passou a se dedicar aos estudos da fenomenologia, da arte, das religiões e, por fim, aos mitos.[9]

Baseando-se na filosofia de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling e Martin Heidegger, Vicente inverteu a noção clássica de Mythos e Logos de modo a propor a filosofia como uma espécie de desdobramento em relação à mitologia. Em sua última fase, Vicente concebe uma filosofia que corresponde um novo tipo de humanismo, não teocêntrico, mas sim teogônico como projeção do divino.[9]

Biografia

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Vicente Ferreira da Silva graduou-se em direito na Faculdade do Largo de São Francisco, mas nunca exerceu a profissão, tendo-se dedicado inteiramente à filosofia. Em 1933, aproximou-se do matemático italiano Luigi Fantappiè e passou a estudar a fundo a obra Principia mathematica dos britânicos Whitehead e Bertrand Russell. Pouco depois, Vicente publicou a obra Elementos de Lógica Matemática tornando-se o primeiro a publicar um livro sobre lógica no Brasil.[10]

 
O escritor Oswald de Andrade foi amigo pessoal e aluno de Vicente.[11]

Casou-se com a poetisa Dora Ferreira da Silva com quem estabeleceu uma parceria de dedicação aos estudos durante vinte e três anos. Dora e Vicente promoviam em sua casa encontros de intelectuais, escritores e pensadores, que se tornariam conhecidos como membros do Grupo de São Paulo.[12][13][14][15]

Em 1949 acompanhou Miguel Reale na fundação do Instituto Brasileiro de Filosofia, centro de estudos que congregava pensadores de todas as tendências. Nessa época, Vicente começou a se interessar profundamente por autores como Martin Heidegger, Schelling e Ortega y Gasset, passando a lecionar em cursos livres que oferecia no Colégio Livre de Estudos Superiores, que ele próprio fundou em São Paulo no ano de 1945.[16] Ainda em 1949, Vicente organizou o Seminário de Filosofia do Museu de Arte Moderna de São Paulo e assumiu a Diretoria da Divisão de Difusão Cultural da Reitoria da USP.[17] Neste mesmo ano, ele representou o Brasil no Congresso de Filosofia de Mendoza, de que também participaram, entre outros, Eugen Fink, fenomenólogo assistente de Edmund Husserl.[18]

Em 1955, fundou com Dora e Milton Vargas a revista Diálogo, considerada, na época, uma das mais instigantes do Brasil.[19] A colaboração de Vicente foi relevante na organização do primeiro Congresso Internacional de Filosofia realizado no Brasil, em 1954, evento que reuniu nomes como Julián Marías.[20] Ainda em 54 foi escolhido para fazer parte do Conselho Cientifico da coleção Rowohlts Deutsche Enzyklopaedie, conselho que reuniu, entre outros, intelectuais como Mircea Eliade e Robert Oppenheimer.[20]

Morreu no dia 19 de julho de 1963 aos 47 anos, em um acidente de automóvel ocorrido em São Paulo, sua terra natal.[16]

Carreira

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Pioneirismo nos estudos lógicos no Brasil

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De acordo com a poetisa Dora Ferreira da Silva, sua esposa, Vicente se interessou pela matemática durante sua graduação em direito.[19] Em um primeiro momento ele se concentrou nos estudos de lógica matemática a partir das obras de Whitehead e o Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein. Com a publicação de A Lógica Moderna (1939) e Elementos de Lógica Matemática (1940), Vicente se tornou o primeiro brasileiro a lançar livros sobre o tema,[21] ganhando admiradores como o matemático Newton da Costa.[21] Seus estudos autodidatas eram tão brilhantes e aprofundados que acabou se tornando assistente de Willard van Orman Quine, famoso lógico de Harvard, ajudando-o a escrever, em português, a obra O Sentido da Nova Lógica.[22]

"As conferências eram faladas no meu português incorreto, porém Vicente Ferreira da Silva me ajudou a corrigi-las antes de publicar. Quando deixei o Brasil, O Sentido da Nova Lógica estava nas mãos do editor." - Willard Van Orman Quine[23]

A despeito de seu sucesso nos estudos sobre a lógica, o encontro com Quine mostrou-se decepcionante para Vicente, provocando uma mudança profunda nos seus estudos filosóficos. A partir desse fato ele se afastou das ciências exatas e adentrou a fenomenologia e os temas da filosofia da existência.[24]

A fase heideggeriana

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Vicente também foi um dos pioneiros no estudos de Martin Heidegger no Brasil, sendo o pensador alemão a principal influência de sua carreira. Em A concepção do homem segundo Heidegger, ele destacou algumas das principais apreciações ontológicas do filósofo alemão. Durante essa fase, Vicente priorizou uma abordagem antropológica, sendo o problema do homem, para ele, considerado de uma perspectiva marcada por um longo, fecundo e refletido diálogo com o pensamento existencial e caracterizado por uma atitude predominantemente humanista com um fundo de sentido e valor do mito e do sagrado.[25]

Vicente se opôs ao integralismo do amigo Miguel Reale, considerando-o como "demasiado selvagem".[26] Ele ainda fez duras críticas ao chamado progressismo e ao pensamento existencialista e marxista de Jean Paul Sartre. De acordo com a sua visão, o que chamam de progresso não é senão uma progressão geométrica, rumo ao abismo da realização total, portanto ao tédio absoluto.[27][10]

O ser e o sagrado

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Em sua última fase, Vicente passou a se dedicar ao Aórgico,[3] priorizando os estudos em autores como Schelling, Jakob von Uexküll, Hölderlin e, sobretudo, Martin Heidegger mais uma vez. Nesta fase, Vicente estudou as noções do ser e do sagrado, da finitude e da dimensão transcendente, enfatizando o mito, a arte e a poesia. Para ele a dependência que nos atrela à vida social tem um alcance muito maior do que a satisfação de necessidades econômicas. Segundo o autor, o homem não se basta a si mesmo não só em sentido físico, como também em sentido fundamental, pois a autocompreensão de seus empreendimentos postula uma ordem de vigências sociais que condiciona todas as tarefas particulares.[28]

"A arte não é um simples ornamento que acompanharia a realidade humana, nem um mero entusiasmo passageiro, como também não é uma simples exaltação ou um passatempo. A poesia é o fundamento que suporta a história."[16]

Recepção

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À época, seu pensamento exerceu influência em diversos círculos intelectuais brasileiros.[29] Entre os influenciados por Vicente estão Oswald de Andrade,[30] João Guimarães Rosa,[31] Eudoro de Sousa,[32] José Arthur Giannotti e e praticamente todos os membros do chamado Grupo de São Paulo.[33]

Foi considerado por Miguel Reale "a maior vocação metafísica do Brasil",[34] e "o primeiro filósofo brasileiro", por Vilém Flusser, seu principal interlocutor e amigo pessoal.[35] O filósofo alemão Hans-Georg Gadamer tinha como uma das suas fontes para a Hermenêutica a obra de Vicente, conforme testemunho do colombiano Carlos Bernardo Gutiérrez, um dos seus assistentes na Universidade de Heidelberg.[36]

Contudo, a despeito de ter sido ajudante de Quine em sua vinda ao Brasil,[37] Vicente não passou no concurso para professor de filosofia pela USP, onde tentou lecionar apresentando como habilitação sua obra Dialética das Consciências (1950).[38] O aprovado no concurso, João Cruz Costa, possuía graduação e doutorado em filosofia, além de experiência como docente na área. Já Vicente, a despeito de sua carreira como professor e pesquisador, possuía somente a titulação de bacharel em Direito.[38] Vicente foi isolado de alguns círculos e instituições formais, embora se mantivesse relativamente envolvido com o Instituto Brasileiro de Filosofia.[10]

Após sua morte, Vicente seguiu sendo bastante citado em artigos acadêmicos, embora, nas décadas seguintes a seu falecimento, sua própria filosofia já não fosse objeto de muitas pesquisas.[39] A partir dos anos 1990 houve uma redescoberta do pensamento e obra tanto de Vicente quanto de sua esposa Dora,[40] surgindo algumas teses internacionais a respeito do filósofo paulistano.[41]

No começo da década de 2000 sua obra foi republicada pela Imprensa Nacional-Casa da Moeda de Portugal.[42] Em 2011, a Editora É Realizações lançou um box com as obras completas do Vicente Ferreira, organizada por Rodrigo Petrônio.[43] Em épocas mais recentes, vimos o politólogo e ideólogo russo, Alexandr Dugin se interessar pelas obras de Vicente.[44]

Cronologia

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Obras

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  • Lógica Moderna (1939)
  • Elementos de Lógica Matemática (1940)
  • Ensaios Filosóficos (1948)
  • Exegese da Ação (1949 e 1954)
  • Dialética das Consciências (1950)
  • Ideias para um Novo Conceito de Homem (1951)
  • Teologia e Anti-Humanismo (1953)
  • Instrumentos, Coisas e Cultura (1958)
  • Dialética das Consciências - Obras completas (2009)
  • Lógica Simbólica - Obras completas (2009)
  • Transcendência do Mundo - Obras completas (2010)

Bibliografia secundária

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  • A Posição de Vicente Ferreira da Silva Filho no Instituto Brasileiro de Filosofia. I: Mito e Cultura: Vicente Ferreira da Silva e Eudoro de Sousa. Lisboa: Instituto de Filosofia Luso-Brasileira.
  • Vicente Ferreira da Silva. In: Bodenlos: Uma autobiografia filosófica. São Paulo, Annablume, 2007.
  • Duas Cartas. Cavalo Azul, São Paulo, por João Guimarães Rosa.
  • Vicente Ferreira da Silva. Revista Brasileira de Filosofia, São Paulo, 1963 por Vilém Flusser.
  • Vicente Ferreira da Silva, a aproximação ao existencialismo por José Maurício de Carvalho. Londrina: Edições Cefil/UEL, 2000.
  • Vicente Ferreira da Silva: o homem e sua obra por Ricardo Vélez Rodríguez, disponível em Ensayistas.
  • Relatos da origem: o pensamento de Vicente Ferreira da Silva por Rodrigo Petrônio, disponível em Revista Agulha.
  • Uma Vocação Filosófica Convivium, São Paulo, 1972 por Julián Marías.
  • A ressignificação do mito no pensamento do filósofo brasileiro Vicente Ferreira da Silva, UFMA, Maranhão, 2019, SANTOS, Thiago Diniz.

Referências

  1. ↑ a b PIVA, Roberto. «Entrevista de Roberto Piva». Interzona. Consultado em 16 de junho de 2020. Vicente Ferreira da Silva, que Oswald de Andrade considerava o único filósofo autóctone, morreu em 63. Eu convivi com ele, eu e meus amigos, o Willer, de 61 a 63, de 60 a 63. Ele costumava dizer que o ritmo era pagão e se definia como um filósofo neo-pagão. 
  2. ↑ Vicente Ferreira da Silva, “Centenário de Schelling”, Diário de São Paulo, São Paulo, 11 abr. 1954 (TM)
  3. ↑ a b c Vicente Ferreira da Silva, Ideias para um Novo Conceito do Homem. São Paulo, Edição do Autor, 1951; Teologia e Anti-Humanismo. São Paulo, Revista dos Tribunais, 1953, 40 p.
  4. ↑ Lavelle, Louis (2014). Managing Public Relations 1ª ed. [S.l.]: É Realizações. 565 páginas. ISBN 978-85-8033-180-6 
  5. ↑ Constança Marcondes César, O Grupo de São Paulo. Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, s/d.
  6. ↑ Adriano Furtado Holanda, UFPR, "Fenomenologia nos primeiros textos brasileiros: filosofia e psicologia dos anos 40", 20/11/2020
  7. ↑ Revista Brasileira de Filosofia. São Paulo, vol. 41, nº 174, (abril-junho 1994): pg. 165-169.; CANNABRAVA, Euryalo. Estrutura meta¬linguística da lógica. São Paulo, Convivium, v. 16, n. 3, p. 314 325, maio/jun., 1972.
  8. ↑ COSTA, Newton C. A. da. Vicente Ferreira da Silva e a lógica. Revista Brasileira de Filosofia, São Paulo, v. 14, n. 56, p. 499-508, out./dez., 1964.
  9. ↑ a b Reale, Miguel. Filosofia em São Paulo. 2ª ed. São Paulo: Edusp/Editorial Grijalbo, 1976 p.172
  10. ↑ a b c «A redescoberta da Filosofia no Brasil, entrevista com Rodrigo Petrônio». Dicta & Contradicta. Consultado em 21 de maio de 2017 
  11. ↑ Trans/Form/Ação vol.34, Marília 2011, https://doi.org/10.1590/S0101-31732011000300003 Entrevista com José Arthur Giannotti
  12. ↑ Antonio BRAZ TEIXEIRA, A “Escola de São Paulo”, Lisboa, MIL e Linda-a-Velha, DG Edições
  13. ↑ «Dora Ferreira da Silva». Instituto Moreira Salles. Consultado em 22 de maio de 2017 
  14. ↑ ROCHA, Priscilla da Silva. Mitos gregos : o teor sagrado das Hídrias de Dora Ferreira da Silva. 2009. 111 f. Dissertação (Mestrado em Linguística, Letras e Artes). Universidade Federal de Uberlândia, Uberlândia, 2009
  15. ↑ Em 1947, o casal participou de um retiro espiritual e literário na Serra de Itatiaia, junto do casal de literatos portugueses Agostinho da Silva e Judith Cortesão. SILVA, Dora Ferreira da. Agostinho da Silva. In: AAVV. Presença de Agostinho da Silva no Brasil. Org. Amândio Silva e Pedro Agostinho. Rio de Janeiro: Edições Casa de Rui Barbosa, 2007, p. 132:
  16. ↑ a b c «"Vicente Ferreira da Silva: o homem e a sua obra"». Proyecto Ensayo Hispánico is a collaborative effort to disseminate Hispanic thought and essay, Universidade da Geórgia. Consultado em 22 de maio de 2017 
  17. ↑ Carvalho, José Maurício. «Ethics and politics in the thought of Vicente Ferreira da Silva». Cultura, Revista de História e Teoria das Ideias: 305-318 
  18. ↑ «Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía (Mendoza 1949), Universidad Nacional de Cuyo, Buenos Aires 1950, tomo III, págs. 1863-1866.» 
  19. ↑ a b Galvão, Donizete (outubro de 2003). «Dora Ferreira da Silva: diálogos sobre poesia e filosofia, recordando Vicente Ferreira da Silva». Revista de Cultura (36). Consultado em 29 de maio de 2017 
  20. ↑ a b Fehr, Gabriela. «A redescoberta do mito, ou a poesia como desvelamento do Ser, na obra de Vicente Ferreira da Silva». Revista Sísifo 
  21. ↑ a b «Vicente Ferreira da Silva: da lógica simbólica à filosofia da mitologia» (PDF). Centro de Documentação do Pensamento Brasileiro. Consultado em 22 de maio de 2017. Arquivado do original (PDF) em 12 de janeiro de 2017 
  22. ↑ «Per Johns e Vicente Ferreira da Silva». Revista de Poesia e Crítica Literária 
  23. ↑ Albornoz Stein, Sofia (setembro 2004). «Willard Van Orman Quine: the exaltation of the 'new logic'». Scientiae Studia (Sci. stud. vol.2 no.3). Consultado em 29 de maio de 2017 
  24. ↑ Ferreira da Silva, Vicente (2009). «Quarta capa». Lógica Simbólica. Obras completas 2ª ed. São Paulo: É Realizações. 160 páginas. ISBN 978-85-88062-74-0 
  25. ↑ «Ética e política no pensamento de Vicente Ferreira da Silva». Revista Cultura. Consultado em 22 de maio de 2017 
  26. ↑ «Poeticamente o Homem Habita: Introdução geral às obras completas de Vicente Ferreira da Silva» 
  27. ↑ «A Imortalidade de Vicente Ferreira da Silva». Consultado em 22 de maio de 2017 
  28. ↑ Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3, disponível em filosofia.org
  29. ↑ Revista de cultura #55, Fortaleza, São paulo - janeiro/fevereiro de 2007, A graça poética do sagrado: a poesia hierofânica de Dora Ferreira da Silva
  30. ↑ Milton Vargas, O jovem Vicente Ferreira da Silva. Convivium, São Paulo, v. 16, n. 3, p. 194-201, mai./jun., 1972.
  31. ↑ Traduire les lointains : l’épisode du Tamandua-tão dans Grande Sertão : Veredas
  32. ↑ Título Mito e cultura: Vicente Ferreira da Silva e Eudoro de Sousa. Actas do V Colóquio Tobias Barreto, Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, Editora Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, 2001
  33. ↑ GIANNOTTI, José Arthur. Entrevista de José Arthur Giannotti a Vinícius Figueiredo. Analytica-Revista de Filosofia, v. 15, n. 2, p. 277-297.
  34. ↑ REALE, Miguel [1992]. "Silva (Vicente Ferreira da)". In: Lógos - Enciclopédia Luso-Brasileira de Filosofia. Lisboa / São Paulo: Editorial Verbo, vol. 4, pg. 1129-1132
  35. ↑ Vilém Flusser, Vicente Ferreira da Silva (Typoskript, 7 Seiten, deutsch)
  36. ↑ Cada época com o seu respectivo intérprete. Entrevista: Ricardo Vélez Rodríguez, pós-doutor em Ciência Política, professor da Universidade Federal de Juiz de Fora
  37. ↑ QUINE, Willard Van Orman Quine. Autobiography of W.V. Quine. In: Hahn, L. E. & Schilpp, P. A. (Eds.). The philosophy of W. V. Quine. La Salle, Open Court, 1986. p. 23.
  38. ↑ a b Gianotti, José Arthur. "Biblioteca Pública, Memória e Discursos Identitários: uma leitura sócio-histórica dos depoimentos colhidos pelo Projeto Memória Oral da Biblioteca Mário de Andrade (BMA)." (2013). p.8-10 disponível em www.prefeitura.sp.gov.br
  39. ↑ Crippa, Adolpho. A idéia de cultura em Vicente Ferreira da Silva. Vol. 2. Editora Convívio, 1984.
  40. ↑ Universidade Federal de Uberlândia. Anais do Colóquio Internacional Vicente e Dora Ferreira da Silva. Volume 1, Número 1. Uberlândia: ILEEL, 2015. ISSN: 2447-243
  41. ↑ Szakács, P. (2019). Mito-poesia e pensamento seminal. O conceito da história de Vicente Ferreira da Silva, e Rodolfo Kusch. Revista Primordium, 3(5). Recuperado de http://www.seer.ufu.br/index.php/primordium/article/view/46035
  42. ↑ CESAR, Constança Terezinha Marcondes . Delfim Santos e Vicente Ferreira da Silva. In: Cristiana Soveral. (Org.). Delfim Santos e a Escola do Porto. 1ed.Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 2008, v. 1, p. 155-170.
  43. ↑ ORGANIZAÇÃO: Petronio, Rodrigo Editora: É Realizações, Gênero:Filosofia, Formato: 13,5 x 23,3 cm, Número de Páginas: 1344, Acabamento: Brochura, ISBN: 978-85-8033-046-5, Ano: 2011
  44. ↑ Sedgwick, Mark, ed. Key thinkers of the radical right: behind the new threat to liberal democracy. oxford university Press, 2019. p.166
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